幸福在哪里

奔五时节,回首往事,所有追求,都化虚空。

今天重读《佛教与中国传统文化》,静下心来重新审视自己,发现佛教一直影响着自己的生活。

上学期间,文学里无限的想象、哲学里的宽容与爱、绘画中的庄重、音乐里的空灵,无不融合了佛教的精神,甚至老祖宗教给我们的言行规范,也有很多和佛教戒律相应相和。

只是这个“幸福”被形形色色的世间相充斥着,幸福相出现一个,粉碎一个。

曾经以为幸福是拥有一份爱情,一份刻骨铭心的爱情,一份至死不相离的爱情,那才是幸福。可是,婚后的柴米油盐酱醋茶,把浪漫化作了三天一吵五天一冷落——我不知道了,我追求这个人,就是为了互相埋怨和互相伤害吗?

曾经以为幸福是有子有女,我现在有子有女了,是很多人羡慕的那种儿女双全,可是我每天却在担心女儿学业不用功,担心儿子不能管理好自己,每天一下班就往家里赶,生怕迟点回去会让儿子感到孤独。看见儿子在玩游戏就如临大敌,认为他没有按照自己设计的路子走,就是不听话。我辛苦生下一对儿女,就是为了折磨自己也折磨他们吗?

曾经以为幸福就是有车有房,我虽不富裕,也算有车有房了。可是看见别人从地到天的小楼,看见别人随便就能在大城市的中心地段买下几百万的房子时,内心的失落就像自己刚从贫民窟出来一样,完全没有拥有的快乐。难道我的幸福就被这些外物决定着吗?

不,不,幸福不是爱情,幸福不是儿女,幸福也不是有房有车。幸福的根本在于自己良好的心态。

面对爱情,婚前既然相约在一起,婚后不管是继续甜如蜜还是艰苦如黄连,也要淡然处之。不能因甜蜜而认为理所当然,也能不因艰苦而埋怨责怪。婚姻是因缘因果,前生没有约,今生不相遇。不管是因为相欠而来,还是因为相爱而聚,其本质都是“空”。看开了,幸福生活就如虚空般宽广,幸福生活就在无尽的如实智慧里。

面对儿女,得明了每个人都是单独的那一个,他不是我的,她也不是我的,我也不是我的。我,本就是假我,他们也只是空。由于前生,或者不知道哪一生的因缘,我们在今生相聚。或者是因为我想要有儿有女,然后他们就有感而来了。他们不隶属于我,他们带有他们前生的因缘,他们有各自发展的道路,我着急不来,也替代不了他们。我之前的各种痛苦,都是认为他们是“我的”,没有认识到自己正陷入我执之中,被我执牵着鼻子走呢。

今生,他们既然以我的儿女的身份来与我相聚,珍惜、包容、陪伴就好。如果能够,和他们一起走上菩提道,那该是多么幸福啊!

面对车房这些外物,就更容易了。这些外物只是生活的辅助,几百万的房子是用来休息,十几万的也是用来休息,他们的本质是一样的。遮风挡雨是它们的功用,何必在意!

没车,步行还不是一样;没房,天地为庐也有人活得很幸福。今生有福报是前生的积累,今天的享受是过去的福报。认识到这一点,就应该让自己心如虚空,不依外物,明心见性为福。

天人们天福享尽尚有堕入恶道的可能,今生再好的福报都有可能享受完的。我身为人,当赶快修行,紧依佛陀教诲,紧跟导师脚步,坚定地走在菩提道上,这才是今生幸福生活所在。

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勇悍承担,于己受益

说到要报考辅助员,我发现以前总是跨不出勇敢承担的第一步,带着“等、靠、要”的畏难心态,总是在甘当千年老二中的观念中修学做事,生怕承担对我有很多影响,怕这怕那,心里总是想着反正前面有师兄们在做事和担当,天塌下来,也不会对我有多大影响,那我做一些力所能及的就可以了,在多次学习开示精神后,我发现我错了,为什么呢?接下来我来谈谈承担辅助员以后的变化。

首先是发心,发心是修行的根本。在未承担之前,把自己关在房屋里发心,总觉得发心很足,很有满足感和优越感。但从参加选拔开始的一路学习,我发现自己错了,被动发心的我总会遇到很多逆缘,比如一直纠结自己能否承担,时间够吗,会不会影响自己的修学,会不会影响家庭工作,一大堆的设定让自己负重难行。记得在参加辅助员上岗培训时,慧娅师兄谈到主动发心的利益时,这种不良的心理魔咒直到时才得以打破。生命觉醒就是一种自觉的力量,我的发心纯正吗,我自觉吗?我在问我自己。其实深究和审视自己内心,我更多的是自利,而不是纯粹的利他。开始的这些纠结中正是夹杂着很大的怯弱之心和强大我执,从培训中我明白了主动发心就会减少这种不良心理的夹杂,让我在承担中更加顺缘具足。

其次是两套模式的落实。辅导岗位义工是成长最快的岗位,关键就是两套模式,十八字方针、八步骤的全面落实。在承担之前,会觉得自己修学也很精进,法义和义工行都不缺。自己也落入自我满足的状态中,每天重复着这种状态。在进入辅助员岗位,自己带小组,要传承模式,如何自修,如何小组共修,以及做好态度和方法的示范榜样作用。有一次小组师兄们出现修学上不去,我也不知道从何下手,想尽各种办法,到处求救,急得像热锅上的蚂蚁,在辅导团队会议中,看看班级辅导员和其他辅助员,他们很淡定,也没有像我这样的窘态,辅导员更是慈悲的说了一句八步骤没有用上,法不入心,凡夫心起现行,一句话直执问题的根源。于是我就开始反思,我对两套模式领会了多少?我对十八字方针领会了多少?我对八步骤领会了多少?在承担辅导岗位中我发现自己在对镜中,原形毕露。原来我是活在一种自我感觉中,凡夫心在修学一段时间后被包装得很华丽,自己却不知病的很严重,修学做事停留在很表面的状态里自己没发现。所以在承担中,我就开始有意识的调整自己的修学态度,进一步学习十八字方针和八步骤,现在只有修学做事只要遇到瓶颈,就自己检讨在这些方面存在的不足,调整一下,很快就会突破。

第四是团队的力量。现在带班模式是集体带班,团队带班。新班有辅导团队,包括支持辅导员、实习辅导员、辅助员。每次小组共修后,我就如实的把小组共修的情况反馈给辅导团队,辅导团队也会针对本周班级出现的情况给予支持性意见。以前会怕群多,整天信息量很大,对此也有些抵触情绪,在陪伴学员过程中,会有一些困惑,或寻求经验支持,那我就及时在辅助员群上寻求支持,或在辅导群上寻求支持,很多师兄都第一时间给予很好的支持,而且经常是“秒决”,大大提高了做事的效率。现在经常在各个修学服务群上淘宝,现在也尝到甜头也很乐意加群,也乐意去供养自己的心得。

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往生助念利益甚大

临终欲不昏沉,必须平常有真行持。平常泛泛悠悠,临终何能清白。朱荣鑫事,若非虚说,决定可以往生。一因其宿有善根。二因全家助念。助念之事,利益甚大。若不为助念,便成破坏正念。勿道无功夫之人不能往生。即有功夫之人,由家人破坏,亦不能往生。故当深劝家人同修净业,方可不致功败于垂成。或仍沉沦于生死苦海也。(三编卷一·复吕智明居士书)

某法师往生记阅过,当按实事另作。切不可无中生有,以启无知之人效尤。则似是弘法,实开败法之衅,其祸大矣。某法师临终不许诸居士来,及断气后,方令来,此于临终助念,未能深究。何以故,临终大家助念,则不至或有破坏。气虽断而实未即死,倘遇无知,或手探煖,或为已死,群相惊讶谈论,更为误事。既不许人来,当限断气后五点钟内不许人来。未断气前来即念。则断气后,决无别种惊讶之举。以后助念,不可依此为法。(三编·复觉僧居士书)

昨接汝书,知汝父病极沉重。不可作世间痴心妄想,当依佛法为之助念南无阿弥陀佛。祈其寿已尽,则速蒙佛慈接引往生西方。寿未尽,则速得痊愈。汝父年已七十多,当此危险世代,固宜全家一心念佛,求佛接引往生西方。若其世寿未尽,亦可以助念功德,令得速愈。但不可只求病愈,不求往生,如其寿尽,便失大事。当为汝父一心助念。彼能念,即随之念。不能念,则一心听汝等念。凡要紧事,当先问问。不要紧事,概不可提。若有志诚恳切之居士,宜请几位。同你们分班相续不断的助念。一直念到断气之后,还是一样的念去。如此接连再念三点钟,方好停念。又切不可未死以前,及才断气,就揩身换衣哭泣。此等行为,皆是拉他下海。世间人以此为孝,其破坏正念,不能往生,反令堕落,罪同杀亲,要紧之极。(三编·复开生宁生昆季书一)

临终一著,最为要紧。汝纵不能化及别人,当与妻子熟说所以。俾彼悉皆信得及,守得定。如汝母临终,为之开示念佛,及为助念,必有大益。此法无论男女老幼,均宜助念。即平素不念佛人,亦有巨益。当照嘉言录生死事大之临终切要所说而行。即不生西,亦种大善根,此实最要之义。(三编·复马宗道居士书二)

法雨涓滴录一书,于临终助念,及洗沐,换衣,哭泣等,破坏正念之利害,颇有发明。周师导之母,幸得助念之力,故得正念昭彰,现诸瑞相而终。由是彼昆季石印数百册,以送远近有缘者。今又以母所遗资,印莲宗正传一万册,以结净缘。冀其母未往生则即得往生,已往生则高增品位。因将此录,附于其后,冀一切人,咸知助念,及破坏之利害。庶不至以爱亲,及爱兄弟,妻子,眷属者,背道而驰。以爱恋之心,行损害之事,尚自以为吾于亡者,能尽其职。但以凡夫知识陋劣,未闻佛法,所有损益,人孰得知。此书传布遐迩,庶一切正信念佛者之父母,兄弟,妻子,眷属,生则深种善根,没则神超净土。此法乃唐善导和尚所发明,谓平日不念佛者,依此助念,亦可往生。善导和尚,弥陀化身,是知此法,利益宏深。普愿见闻,咸生正信,展转劝导,功德无量。待己临终,决定有助念之人。何以故,以如是因,感如是果,因果两各相符故。(续编·莲宗正传跋)

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我忏悔—我从来没有直面我的灵魂做一次真正的忏悔

我是一个27岁的女孩,我从来没有直面我的灵魂做一次真正的忏悔。直到昨晚一个念头闪过“难道真的是我错了吗?”我失声痛哭。懊悔不已。本来我可能是由于前世积累的福报,佛祖许给我一个明亮美好简单却幸福的人生,给我安排了我这一生最适合我的那个伴侣。当我遇见他时,我也原本以为能找到这样的伴侣是我这辈子的福气了。他淳朴中透着点傻气,就是这股子傻气我觉得最适合我不过了。他人本质不坏,我打算好好的调教他,引领他,关怀他,用我一生的智慧去成就这个男人。但是我却在原有的生活轨道中,一点一点迷失了自己的初衷。我变得愚钝,无始劫以来我身上带的不好习气和逐渐的贪嗔痴慢疑心的滋生,使我堕入了永劫不复的贪欲、嗔恨、不断索取却不给予的深渊。我拿着他在我身上落下的把柄(其实是我以前做过的错事,我欲盖弥彰地把责任推到了他的身上)不断地为所欲为,横行霸道,不管不顾,在他面前毫无畏惧地极尽自己人性中最卑劣的丑态。他一定是对我一忍再忍,不愿说破,不肯戳穿,最后到失望透顶。我仍然不知悔改,不知自己有错,还欲加嗔恨。导致了今天这个结果,他毅然地离我而去,不假思索。我还嗔恨他物质,现实,狠心。熟不知这种种的恶果正是自己一点一点种下的。我没有按照我规划好的美好初衷履行我的人生。没有成就自己,更没有成就他。如今,我知道我所饱尝的所有的果,都是自己种下的因。我后悔,但我不能逃离因果报应。如今我才幡然醒悟,会不会太迟了?我承受,我想在这里忏悔,请求佛菩萨慈悲加持,不减此时忏悔之心,直到他能从此幸福。我确实希望他能回心转意,但如若不能,我甘愿承受惨烈的果报。韩越忏悔书,2014年10月28日凌晨38分

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凡是喜欢放生的人,都是大菩萨,功德无量

一切有漏善法中,无有能比放生之功德大。凡其它善业,若自心不净,就无有功德,但放生时,无论其心净或不净,其事皆是直接对众生有利,因此有不可思议的善果,哪怕是放一条生命的功德也无法衡量。因为这些所放的众生,暂时已经解脱难忍的遭杀痛苦,再加上放生时做皈依,念佛号加持后,究竟彼等众生也获得不退果位,如《不退轮经》云:“凡闻本师释迦牟尼佛名号者,皆得不退果,傍生闻佛号,亦播下无上菩提之种子,此后得果。”所以在放生时,切莫忘记念佛号!

大菩萨度化众生是暂时令众生离苦得乐,享受人天福报,究竟解脱生死轮回,放生也同样具备此功德。因此无论出家人或在家居士,凡喜欢放生的人,真是大菩萨,应当时时随喜和学习他们的无上行为。

龙树菩萨在《大智度论》中云:“诸余罪中,杀业最重,诸功德中,放生第一。”《地藏十轮经》云:“设使能戒诸杀生,诸众恭敬成无上,恒时无病延寿命,安乐畅适无损害,一切生生世世处,深信如来之行境,现见佛法及僧众,速得无上菩提果。”

印光大师总结了放生的十功德:无刀兵劫、集诸吉祥、长寿健康、多子宜男、诸佛欢喜、物类感恩、无诸灾难、得生天上、消灭恶业及四季安宁、生生不息善心相感。

古往今来有众多高僧大德致力于放生事业,昔日智者大师,买临海四百多里海滩,作放生池,唐肃宗命天下各州建立放生池,颜鲁公作放生碑文。宋真宗也命天下建立放生池,并把整个西湖划为放生之用,明朝莲池大师建多处放生池,并作《戒杀放生文》流传至今。

建放生池,立放生碑,或以著文立说等方式劝人放生,随喜赞叹他人的放生功德,捐资或出力助成他人放生善举,建立放生功德会或动物保护委员会等慈善机构,为放生集积顺缘,这些虽不是直接放生,但其功德,与自己亲自放生等同。相反,善众捐献用于放生的钱财则千万不能供作自己使用,比如请客吃饭及旅费等开销,因为这些钱财已变成了众生的生命,挪作它用与杀生过失等同。此外,阻止他人放生,或为其制造违缘,也等同于杀生。根据《俱舍论》,造善作恶,随喜得同样果报。

凡放生者,都得四果功德:

放生之异熟果者,解脱三恶趣痛苦,其下等发心,放生量少,能转于人道,中等发心,放生量亦为中品,能转于欲界天,若上等发心,放生数量极多,则转生色界无色界,渐次脱离轮回苦海;

放生等流果分二:一感受等流果者,将来生生世世转为长寿无病者,二同行等流果者,未来得人身时,喜欢断杀放生,具足慈悲善心,行持殊胜菩萨道;;

放生的增上果者,放生者将来不转生于深渊险地,转生之境,全是乐意美境,具有饮食花果等;;

放生的士用果者,一切生世中,增上所放生之善德。。

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诸佛菩萨来是大慈大悲,不来也是大慈大悲

要从教化自己做起;自己没有教化好,你怎么 Read more

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每天微笑不要抱怨学会理解,运气会越来越好

学佛就是学做人,做人做得好的人,学佛也学得好。每天做三件事情,你的运气会越来越好。

第一,微笑,每天微笑的人,你的气质会越来越好。微笑的人,会让别人感受到你有包容心,爱笑的人,就会感受到无比的轻松、自在,心情好,什么都好。心情不好,一切都会乱套。微笑的人,不但有气质,而且超越了他的年龄、衣着和外形,深藏在内心,那不是一种微笑,而是一种美丽心灵,很多人自己气自己,自己跟自己较劲,不如学着自己微笑,与其忧郁地过一生,不如开心地过一生,你对别人微笑,别人也会冲着你微笑。

第二,不要抱怨,你的处境就会越来越顺利。很多人动不动就抱怨,假如生活让你痛苦、看不惯,你还不如改变自己,遇到不顺利,不去抱怨,因为抱怨只会让事情更加糟糕,你整天抱怨家人不够体贴,抱怨老板没有表扬你,抱怨自己总是失败,抱怨并不能替你去解决这些问题。当我们抱怨不公平的时候,首先要看一下你自己是珍珠还是沙子,如果你不是珍珠,你要努力地成为珍珠,沙子最终也掩盖不住珍珠珠宝的光彩。如果你是一个人才,你终有一天会发光发亮。所以,懂得放下,才会拥有美好的明天。因为抱怨的都是已经发生过的事情,发生过的事情已经发生了,你再怎么样都改变不了,所以最好的方法就是成全它,让我们抛弃我们心中的沙子,发现自性中的珠宝,去除烦恼,才能脱离忧郁,解脱自我。

第三,要学会理解,因为对别人的理解,人和人之间的感情会越来越好。你跟父母、跟兄弟姐妹、跟单位里的老板,相互之间都需要理解,理解需要懂得分寸,讲话不能过头,做人不能太过分,很多人把人做得好,他做人做事都拥有分寸,没有分寸感的人,就不懂得去尊重别人。很多夫妻结婚之前彼此尊重,结婚之后你骂我、我骂你,最后两个人分手,就是因为不懂得分寸。佛法讲,理解就是了解别人,了解别人先要懂得分寸,而这个分寸是什么呢?就是你最大可能地站在对方的角度替对方着想,任何一次的磨合,都是为了双方关系更进一步的融洽。所以,做人不容易啊,能够坐在一起都是一个缘分,能够在一起吃饭也是缘分,在末法时期,能够在一起学佛,那是一个更大更殊胜的缘分。

想一想,每个人都不容易,每个人都需要相互体谅,理解虽然不是万岁,但是理解能够换位思考,当我们真正敞开心扉替对方着想的时候,你才会有更深厚的佛缘。

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诸佛菩萨来是大慈大悲,不来也是大慈大悲

要从教化自己做起;自己没有教化好,你怎么能教化众生? 释迦牟尼佛能教化众生,孔子能教化众生,为什么?他把自己教好了,也就是自己说到做到。而实实在在说,这些大圣大贤都是做到之后再说到,也就是先施身教,施是布施,以身作则,做出样子来给大家看。人家看了,看了之后感动,看了之后感动就是缘成熟。所以佛家常讲「佛不度无缘之人」,他看了,看了无动於衷,你就不要去教他,你教他叫白费功夫,他不听你的。他感动,这感动他善根发现,福报现前,你给他做增上缘。他对你服了,对你恭敬,印光大师常讲「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。你看他有一分恭敬,你就教他一分;他有两分恭敬,你就教他两分,应机施教。为什么?他有一分恭敬,你教他两分,他只能吸收一分,那一分是多余的。他有十分恭敬,你不能教他九分,为什么?他能吸收十分,你教他九分你欠了他一分,你对不起他。他对你没有恭敬心,再慈悲都没用处,听不进去,他不会依教奉行。

所以为什么诸佛如来、法身大士、大圣大贤不出现在现代社会?为什么不出现?现在这个时代没有诚敬心的人,他要是出现,不但教不了众生,而帮助众生造罪业。为什么?众生一定毁谤圣贤,一定是侮辱圣贤,他就造罪业造得重!所以你才晓得,诸佛菩萨来是大慈大悲,不来也是大慈大悲,不来是什么?不让你造罪业,这就是大乘教里面佛常讲的,「菩萨所在之处令一切众生生欢喜心」。这一群人没有善根福德他不来,你看这没有善根的人他也生活得欢欢喜喜,如果一个菩萨来,他就讨厌他,他就要侮辱他、欺负他、毁谤他,所以佛菩萨不来,听仁义道德听不进去,别讲这些。

修华严奥旨妄尽还源观(第五十二集)2009/6/20台湾高雄档名:12-047-0052

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去五台山,需要修七辈子的福报

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有人父亲生病了,要准备化疗。凡是化疗都是凶多吉少。但不化疗,又怕落下不孝的骂名。不知要怎么办?我说,去五台山。他家离五台山比较近。现在救父亲法身慧命要紧,人的生死自有定数,不必担心。如果法身慧命都死了,活多久也没有意义。

梦参老和尚一百多岁,在五台山弘法,他说,能来五台山,起码要修七辈子的福报。这很不容易啊。佛经说了,纵然你百返生于兜率天的人,也不如一日去想五台山。天上的福报有享受完时,而去五台山,文殊菩萨加持你成就阿诺多罗三藐三菩提。

大家知道菩萨有多少尊,你数不过来的。翻开《华严经》就知道。但你知道的,认识的又有几尊。不超过十尊。文殊普贤观音弥勒地藏。其他的没有。《华严经》有菩萨住处品,有二十一位菩萨住在中国。其他的跟你都没有缘分。为什么,众生福报不够。就单单去一个五台山,业障就很多。

去朝拜,消业障,跟去玩不一样。你要消业障,超度祖先,你的冤亲债主通通都赶来了。功德太大了,大到他们会害怕,就不想去。我组织多次朝拜,许多人报名了,但又退心了,每次都有这个情况。业力叫不可思议。梦老说的,要有七辈子的福报。

五台山是神奇的地方。佛经说,文殊菩萨原来叫做龙种上尊王佛。他就在海里度众生。法华经中,佛讲到了法华经的功德,文殊菩萨就从海里出来,然后智积菩萨就问文殊菩萨,你在海里度化多少众生,有没有人一听到法华经就成佛的。文殊菩萨说,有的。这时八岁的龙女就出来做证明。龙女一献宝珠,就到南方无垢世界成佛。

在五台山,最大的护法是五爷,也是龙王。几乎许多庙都有供奉他。据说,文殊菩萨从五爷那里借来了清凉石,五台山才清凉。科学研究,在几亿年前,五台山整个是在海里,后来慢慢的隆起来。你看,佛经和科学吻合吧。不可思议。

金刚经中讲到,佛是真语者,实语者,不妄语者。佛不需要去欺骗众生。华严经中说的,文殊菩萨带领一万眷属在五台山。天冠菩萨带领一千眷属在支提山那罗延窟。还有许多菩萨,跟你都无缘。他的山,你找不到。历代祖师才找到这两位菩萨的住处。你要结缘,也不是那么容易的。

文殊菩萨有个愿力,若人诽谤我,我都要度他。你不信我,诽谤我,但来了五台山,你就相信佛法了。文殊菩萨的大威德嘛。历代以来,三步一拜五台山的,很多。尤其是北方。许多人默默无闻的拜的。上次去五台山,遇到一个从山东拜过来,拜了半年,路上吃野菜。北方多苦行的人。

五台山作为文殊菩萨应化的道场,是藏传,汉传,南传佛教信仰文殊菩萨的人心中的圣地。当年虚云长老从普陀山三步一拜到五台山,耗时三年,来报答父母的养育之恩。后来亲自感应的文殊菩萨化身文吉来救他。而且梦见他母亲因为他朝拜的功德,往生到了西方。大家去翻开虚云年谱,就会看到这些故事。

五台山是显密共荣的道场,汉传佛教和藏传佛教都在五台山平分秋色。而且是个真正有修行人聚集的地方。凡是修行人聚集的地方,都是功德非常大的。

佛经记载,一个修行人的功德可以让百里之内没有灾难。五台山又是凡圣同居的地方。当年虚云长老拜到了五台山,就看到了文殊菩萨领着五万罗汉在讲说。之后得辩才无碍。这就是五台山道场的加持力。

五台山又叫做清凉世界,什么意思呢,就是得到智慧了,可以灭除贪欲,嗔恨,淫欲。就可以得到清凉。什么叫做业障,没有智慧,就是业障,没有智慧,就会被世间的种种法则困死。这就是业障。而文殊菩萨的般若之剑,就是斩断这些业障的。

文殊菩萨作为七佛之师,加持力不可思议。同时要去五台山,也是有很大的障碍的。因为功德太大了,我们的冤亲债主就会障碍我们。比如说把,如果一个人,习惯了阴暗,突然给他阳光,他就觉得不自在,不舒服。就是这个意思。在比如说,我们看狗啊,猫的,这些畜生过得很苦,觉得鬼也过得很苦。但是鬼还觉得自己过得比较舒服,比较自在一样。叫他投胎做人他还不愿意。这就是区别。

所以,去五台山,会有很多障碍。有的人想去了,突然间又觉得不去了,感觉呆在家里舒服。有的人要去时,突然又有事情,然后一障碍,就不去了。这也是障碍之一啊。还有的人,抱着一种想法,等以后再去。可是谁能保证,以后一定能去吗?没有机缘,踏不上五台山这片土地。

弥陀经说,极乐世界是上善人聚集的地方,五台山作为文殊菩萨的道场,也是上善人聚集的地方。道场的加持力,是不可思议的。吉祥经说,应与智者交,勿近愚痴者。五台山作为智慧主,文殊菩萨的道场。所以,我们将此行称之为:“脱胎换骨”,把业障身转化为福德智慧身。

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久晃法师:学佛人不能证悟的主要原因及解决办法

弟子问:学佛人不能证悟的主要原因及解决办法。

师父(久晃法师)答:

很多修行人经过很长时间努力而没有证悟,究其原因,常常是以下几个方面。

一、对即生成就佛道没信心。

这主要是因为对佛法没有真正下功夫去了解,对佛陀的本怀没有领会,而只是以懒惰的心,有漏的心,贪执的心,求东求西。解决这个问题的办法是,深入经藏、努力探寻,逐步了知佛陀一生讲经说法的真实意图,了知佛法对我们的真正意义。

二、不善观照、不见实相

一些人,对成就佛道的大方向已经掌握,已明白悲智双运的道理,发心之后成就的关键就是观照了。但是,很多人却一直不善观照、不见实相,这就是还没有得到证悟的门道,这时候障碍的关键还是着相,特别是执着于语言相,陷在分析、推理等等有为法之中。这时,就需要在观照和实相体证上下功夫,努力对本性的体悟和契入。这里的所谓体证是指自我真实灵性本体的证知,他即是无相真空。记住:只要我们心灵境界离开有为,离开有相,破了相就见本性,就是见真心。之后,保持便是。

关于离相的问题:

大家要注意,有想就有相,只要你有想就已经是有相了。例如:说“空气”时,空气已经是你脑海中的相了;说“虚空”时,虚空已经是你脑海中的相了;现在有很多人讲“能量”,那更是有为法。那么如何才能不生相呢?在我们的心灵世界放下一切,净除一切!

一次,我讲到这里,孙红(侨居加拿大的弟子)说:“那不成木头人了吗?”我回答“那就木头一会嘛,也可以呀。”我们连睡觉都敢,还怕“木头”一会吗?试试嘛,或许会有大收获呢!

三、对自觉“已悟”没信心

对自觉“已悟”却又常常不能确定的人,表现为,在有正法指引的时候感觉自己好像是悟了,但世俗境界一来,却完全在迷中,或者经不起邪见冲突,反复不定,甚至怀疑自己多学所悟。这时我们要记住,即使自己确定已经悟道,还要多读佛经和古大德所著经论。要学习,实践,再学习,再实践。以斧正自己的偏差。尤其是要多读《心经》、《金刚经》、《圆觉经》、《维摩诘经》、《楞严经》、《坛经》等等了义经,及古大德诸多论著。

四、对世俗的贪欲

对世俗还有贪着,行住坐卧二六时中,对金钱、财富、地位、荣誉、男女、儿女、感情等等还有贪心,还在粘缚。这是障碍。

学习佛法的关键在于边理解边实践,这个实践是指自己心灵世界的改变,不仅包括发心,更重要的是让自心回归无作为的、清净无相的本体,以致彻悟。

可以多读佛经和古大德论著,这就是深入经藏。需要特别说明的是:近代现代人的解释多有误区,不建议过多接受。很多人的名气常常只是被世间迷人给炒出来的。还是多读佛经和古代大德的论著,更能有助于我们悟道、成就。

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中道智慧是都市佛教不被世俗所转的关键

身处闹市的佛教道场需要中道智慧应对来自世俗的纷扰

“都市佛教”古已有之,释迦牟尼成道在山林,弘化在城镇。在政教关系和谐的年代,山林佛教与都市佛教形成良性对流,典型如佛陀时代的灵鹫山与王舍城、中国盛唐时代的终南山与长安。禅宗走入山林,是应对统治者灭佛的自我保存举措,并非佛教发展通例。可见,佛陀把佛教托付给国王大臣和长者居士,具有深刻的历史智慧。政商这两股力量运用得好,是佛教发展的强有力助缘,否则只是加速佛教的腐败和衰落而已。

中国真正意义上的“都市佛教”,兴起于辛亥革命之后的现代化进程。城市化打破了古代宗法性村社自治的社会结构,培育起现代市民社会结构。强势的西方文化介入,使佛教面对基督教、马克思主义、民主政治和现代科学,在思想、组织和活动方式等方面产生变革。百年来,上海是“都市佛教”发展的一个缩影:中华佛教总会、世界居士林、上海佛学书局、佛学电台、上海佛教青年会乃至“佛化婚礼”等传播方式。上海的地理位置,交集着印度、中国、日本、欧美四波佛学。

宗教必须建立在社会之中,而破碎的社会有赖健康的宗教加以整合。僧侣与乡绅集团作为价值规范和民众教化的主导力量,维系着传统社会的稳定发展。当今“都市佛教”的发展,如何在宗教、学术与政治的三极关系中,真正成为社会的良心系统。关键是如何在神圣化与世俗化之间取得平衡。“都市佛教”要有神圣的山林气,而不要有庸俗的市井气。需要的是中道智慧,转世俗而不被世俗所转。

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