要有跟别人分享功德的胸量

欣乐作意

又诸菩萨,深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修,亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离,乃至安坐妙菩提座。如是菩萨,修此六种意乐所摄欣乐作意。

“又诸菩萨”,这个菩萨是发了菩提心,也具足空正见。他“深心欣乐”,出自内心地希望(这个欣乐就是希望),他希望一切有情也能够具足这六种意乐所成就的这种波罗蜜的功德。也就是说,他不但希望自身能够成就六种波罗蜜多,他也希望一切有情能够成就六波罗蜜多,乃至于成就佛道为止。那么这样子的菩萨“修此六种意乐所摄欣乐作意”。

这个地方的意思就是说,“爱重作意”是偏重自身的功德,这个“随喜作意”是别人的功德我们表示随喜。前面两种功德都是约着已经成就的:我自己已经成就的,我要爱重珍惜,不要让它破坏;别人已经成就的,我们随喜。

这个“欣乐作意”就是还没有成就的功德。那么菩萨对于波罗蜜多的功德,在自己跟他人还没有成就的时候,应该什么心情呢?欣乐作意!我们希望自己能够成就,也希望他人可以成就。

菩萨要有一种跟别人分享功德的胸量,不要独占。我们举一个例子来说明,比如说在秦朝末年的刘邦跟项羽。如果是从他们两个个人的功德来说,项羽的才华是远远超过刘邦。从世间法的功德来说,他的军事能力、他的魄力、霸气都超过刘邦。

但是刘邦有一种很特殊的功德,这个人胸量非常大,有功德愿意跟人家分享。但是项羽这个人个性太自私,刚愎自用,只要他的属下意见跟他不合,他就排斥。你看刘邦旁边的大将,萧何、张良、韩信这几个文武大将,都是曾经侍奉过项羽的。

但刘邦在打天下的时候,他愿意把功德跟大家分享,结果,果然刘邦就把项羽打败。

这个意思就是说,我们菩萨会在生命当中遇到很多很多即将成就的功德,我们一定要跟别人分享。我们举一个实际的例子。比如说你今天筹备一个活动或者你掌握一个因缘,这是广大功德,但是你能够很理性地觉察,这个工作该给谁做对众生会产生利益,你就能够无私地把这个职位让出去,不一定什么事都要自己独享。

你有这种胸量,你以后就有这样的一个福德、有这样的功德的一个成就的因缘。所以,这个地方佛陀劝我们,菩萨对于还没有成就的功德,应该要有一种欣乐,希望一切有情来分享的心情,这样一个有胸量的菩萨才能够招感广大的福德。这个地方是针对于还没有成就的功德的一种愿望。

这个地方是讲到我们在修六度有三种的准备:爱重作意、随喜作意跟欣乐作意。

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念一句佛号的功德究竟有多少?

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「乘佛本愿,一心皈命,十念必生,极乐世界,舍命全交。南无阿弥陀佛」

《大悲经》言:“一称佛名,以是善根,入涅盘界,不可穷尽。”

【译】:一称“南无阿弥陀佛”,所具足的善根无量无边,可以进入极乐国土。

《观经》言:“心想佛时,是心即是三十二相、八十种好。”

【译】:我们称念[南无阿弥陀佛],忆佛念佛,当下就是三十二相、八十种好了。

《经》言:“若人以四天下七宝,供养佛及菩萨、缘觉、声闻,得福甚多;不如劝人,念佛一声,其福胜彼。”

【译】:如果有人将小千世界四天下宝藏全部供养佛、菩萨、圣人,得到的福报很多;这样多的福报,比较起来,不如劝人念一句[南无阿弥陀佛]。

《涅盘经》言:“佛告大王:‘假令开大库藏,一月之中,布施一切众生,所得功德,不如有人,称佛一口,功德过前,不可较量。”

【译】:假如把国王的宝库打开,一个月之内,布施一切众生,这个人所得的功德很大。但是,还不如张口念一句佛,念佛的功德大大超过上述功德,不能为比。

《增一阿含经》言:“四事供养阎浮提一切众生,若有称佛名号,如构牛乳倾,功德过上,不可思议。”

【译】:四事是指衣服、饮食、卧具、医药,就是生活必需品。把日常用品拿来供养地球一切众生,他们的衣食住行所有的一切,都是你提供的,看看,你的功德大不大?当然很大!但是,如果有人用挤牛奶那么长时间称念[南无阿弥陀佛],其功德要大得多,两者的差别令人无法想象。

《大智度论》云:“譬如有人,初生堕地,即能一日行千里,足一千年,满中七宝,奉施于佛;不如有人,于后恶世,一声称念,阿弥陀佛,其福胜彼。”

【译】:譬如有人一生下来就能日行千里,他足足走了一千年,你想想看,走了多远!这么一片大地上的宝藏,全部供养佛陀,其功德不如在释迦牟尼佛灭度后称念一声[南无阿弥陀佛]。

善导大师云:“自余众行,虽名是善,若比念佛,全非比较也。”

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